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 净土法门:2014净土大经科注(第185集)


发布:果林果梅 [文章 空间 留言]   日期:2015/3/6 20:07:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》四百七十四页,从第五行看起:

  「或问」,就是或者有人问,「若人犯五逆罪,而不诽谤正法,《观经》谓可往生」。前面我们学到这个地方,这个地方很重要,对我们念佛求生净土关系很大。或者有人提出这么个问题,这个人犯五逆罪,五逆完全违背了性德,果报决定在无间地狱。五种重罪,愈是往后愈重。第一个杀父。比杀父重的是杀母。比杀母亲重的是杀阿罗汉,阿罗汉是老师,好的老师你害了他,让多少人的法身慧命跟著断了,所以这个罪比杀父母还重。第四个更重的就是出佛身血,也就是想杀佛,佛的福报大,护法神多,没有人能够杀佛的,但是让佛身上出血受伤这是有可能的,这种罪比杀阿罗汉罪重。最重的就是破和合僧团,四个人以上在一起共修,能够遵守六和敬,这个团体是天人最尊敬的,因为他们确实可以成圣成贤,成菩萨、成佛,你把他这个团体破坏,让佛法不能常住在世间,这是最重的罪过,没有比这个更重的。造了五逆罪,这个人没有毁谤佛法,能不能往生?《观无量寿佛经》上说的,他可以往生,真正觉悟回头、忏悔,信愿持名,也能往生。这才显示出净宗的殊胜,净宗的不可思议,慈悲到极处。《观经》这么说的。

  「若有一人,但诽谤正法,而不犯五逆,可往生否」,能不能往生?《往生论注》上卷有解答,「但令诽谤正法,虽更无余罪,必不得生。何以言之?经云:五逆罪人堕阿鼻大地狱中,具受一劫重罪(但劫尽得出)。诽谤正法人堕阿鼻大地狱中,此劫若尽,复转至他方阿鼻大地狱中,如是展转经百千阿鼻大地狱,佛不记得出时节。以诽谤正法,罪极重故。」《往生论注》是昙鸾法师的作品,这是净宗大德,不知道古德为什么没有把他排列在祖师的位置上,这是讲不过去的。昙鸾跟道绰确实是净宗的祖师,一代的祖师大德,这两个人应当要补进去,现在净宗十四代,再补两个,就是十五代跟十六代,净宗有十六位祖师。他们的话是可以相信的,为什么?这些祖师都是得念佛三昧,而且都是念到了理一心不乱。虽然一门深入,一句弥陀一生不拐弯,这些人真正通宗通教,显密圆融,他无所不知,为我们示现一门深入、长时薰修,给念佛人做好样子。

  特别是近代的海贤老和尚,我尊称他是我们现代第十四代祖师,这个老人当之无愧。虽然不认识字,没有念过书,他确实把一门深入长时薰修做到了,读书千遍其义自见做到了。他没读书,他就是念这一句佛号,一句佛号日夜不间断,念了九十二年,他开悟了,他得念佛三昧,他得理一心不乱。这个境界跟六祖惠能大师平等,跟释迦牟尼佛在菩提树下入定,大彻大悟、明心见性,这个也相等、平等的,这是我们不能不知道的,一定要晓得。祖师自己也说过,我什么都知道。这句话不能随便说,什么都知道就是大彻大悟,就是明心见性,见性成佛。虽然知道了,不说。有人向他请教,请求他开示,他只有几句老老实实的话,教人好好念佛,成佛是真的,念佛往生就成佛,这是真的,其他全是假的。你看话这么简单,老实。我们能真正照他这样做,必定也能开悟。这个里头的诀窍没有别的,只是心里头只有一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,你跟他们的距离就很接近了。真正不起心、不动念,就是这个境界,他们所证得的境界,六根在六尘境界上不起心、不动念、不分别、不执著,这就是明心见性。说的话简单明了,句句都是老实话,我们要会听,听了要能相信,信了要真干,干个三年五载,十年、二十年,就会到这个境界。

  年轻人好,你有时间。海贤老和尚念这句佛号,念到理一心不乱,大概念了多久?我是猜测,我看老人家的光碟看了几十遍,看《永思集》也看了很多遍,看不厌,有空就看,一面看一面念佛,他得功夫成片应该在二十五岁前后。他二十岁出家,师父教他这一句佛号南无阿弥陀佛,告诉他一直念下去。他听话,他真干,所以一般达到功夫成片,三年就够了,我们相信他应该也是三年得到。得到之后继续一直念下去,我相信他在三十岁之前得事一心不乱,见思烦恼断尽了,再三五年,得理一心不乱。所以我觉得他得理一心,就是证得明心见性,应该在四十岁之前,三十到四十这个阶段,他得理一心不乱,他得到明心见性。往后的时日,那是阿弥陀佛嘱咐他的,为这个世界众生做一个好榜样,叫表法,为学佛的同学做一个好榜样,为念佛求往生的同学做一个最好的榜样。你只照他这个样子去做,你决定会成就,稳稳当当。放下身心世界,放下财色名利,放下七情五欲,那个心是什么心?就是经题上所说的,清净心、平等心、觉心,他觉悟了,觉就是无所不知,什么都知道。

  我们真的很幸运,生在这个时代,遇到夏莲公为我们会集大经,黄念祖为我们大经作注,做集注,正知正见,又有海贤老和尚给我们做榜样,信愿持名,这四个字蕅益大师说的,真信切愿,执持名号,就决定得生净土,都给我们遇到了。蕅益大师所说的信愿持名,海贤老和尚、海庆老和尚、老德老和尚真干,你看这三个人,成就不可思议。这些人去我们不远,都是在我们这个时代遇到的,最好的典型、最好的榜样。所以我们要把这桩事情搞清楚、搞明白。

  《往生论》上这段话很重要,毁谤正法,这个罪太重了,造作一切罪业没有超过毁谤正法的,当然他不能往生。所以毁谤正法,其他的罪他没有造,必定不得生,必,这是肯定的语气,必定不得生。为什么?何以言之?为什么你这样说法?他引经讲,经中讲,五逆罪人堕阿鼻大地狱,具受一劫重罪,在阿鼻大地狱里什么样的刑罚他都要受。这括弧里有一句,但劫尽得出,这个劫没有说中劫、小劫,就是大劫,这个大劫尽了的时候他就出来了,这个大劫还没有尽他出不来。就是他在阿鼻大地狱待多久?一大劫,一大劫是我们这个世界成住坏空一次,这个叫一大劫。我们这个大千世界大,十亿个银河系,成住坏空一次,你要说时间,没法子计算,多长!人为什么要造这么重的罪业?

  下面再讲,毁谤正法的人,他堕阿鼻地狱之中,此劫尽了,释迦牟尼佛这个大劫尽了,尽了怎么样?他出不来,他转到他方阿鼻地狱当中受罪。要转多少次?如是展转经百千阿鼻大地狱,佛不记得出时节,你要问他什么时候出来,佛都说不出,为什么?时间太长了,没有办法用数字说得出来的。以毁谤正法,罪极重故,这个两句话一定要记住,毁谤正法,罪极重故,堕无间地狱没有出期,期是期限,没期限。像现在世间法刑判的重罪,无期徒刑,无期徒刑到一个人死为止,死了就没有了。在大宇宙里面,死了以后别的地方托生,他堕在无间大地狱,没有地方出生,也就像人间无期徒刑,这个地狱坏了,一大劫地狱坏了,坏了他转到别的地狱,还是无间地狱。这个大宇宙当中,每一个诸佛刹土都有一个无间地狱,这样辗转去受报,永远没有出期。你看经百千阿鼻大地狱,这个数字怎么算法?所以你问佛,佛也算不出来。这个罪业不能造,造的时候很容易,堕地狱就不容易出来了,为什么要造?如果造了怎么办?赶紧忏悔,佛菩萨毕竟是非常慈悲,真正认错,后不再造,就有救了。如果不但自己不造了,还劝别人不造,你得度的时间就愈来愈近。

  下面又说,「汝但知五逆罪为重,而不知五逆罪从无正法生」。这就说明了,为什么人造五逆罪?这个世间没有正法,他才敢造。如果这个世间有正法,许许多多造作罪业的人都回头了、都忏悔了,这个功德很大。所以毁谤正法那个罪是最重的,所有一切罪业里头没有比这个更重的,决定不可以造。现在这个世间虽然佛教还有,但是跟过去不一样了。方东美先生告诉我,两百年前的中国,那个时候的社会,佛教大小寺庙庵堂都有真正如法修行的人,每一个地方都讲经,寺院庵堂是学校,是佛陀教育。现在这些道场还在,可惜没有人讲经了,没有人听到正法了,於是造作罪业的人多了,这就是佛法走到末法时代。

  什么叫末法我们得搞清楚、搞明白。大乘教里面讲的,信解行证这四门,四门统统有就正法,有信,真正相信,真正理解,真认真修行的,最后有证果的,净土往生极乐世界就是证果,你看有相信的、有闻法的、有讲经的、有听经的、有修行的、有证果的,这叫正法。没有相信的,他不信,没有讲经的、没有修行的、没有证果的,这叫灭法,法就没有了。我们看看现在这个四种我们是属於哪一种,正法、像法、末法、灭法?佛说,有讲经的、有听经的、有依教修行的,没有证果的,这叫像法;有讲经、有听经、有修行、有证果的,这叫正法,没有证果的叫像法;没有讲经的、没有听经的,当然没有证果的,这是灭法。净宗,现在大乘八个宗派里头,只有净土宗还有往生的,其他的没有听到,大彻大悟、明心见性没听说过。换句话说,很幸运的,释迦牟尼佛的净土宗还居在正法的位置上。

  大乘教讲的四种法,我们只问,我自己在这四种属於哪一种?我们今天学佛,这个宗派有讲经的、有听经的、有修行的、有往生的,这正法,我们遇到了。如果我们遇到了,有讲经,我也听经,我也认真修行,但是我们的烦恼习气放不下,对净宗虽然懂得,半信半疑,往生没有把握,这就是像法,这不是正法,往生真正有把握那就是正法。可见得,正法、像法、末法是在各人不一样,我们今天同在这个地方学习,有人是正法,有人是像法,有人是末法,各个不相同,自己要晓得。晓得之后,我们努力,要把自己境界向上提升,我现在是在末法,我要把它提升到像法,从像法我们要把它提升到正法,真正到我只求往生极乐世界,而且真正有把握。把握从哪里来?身心世界一切放下,不留恋了,心里头只想极乐世界、只想阿弥陀佛,正法,为什么?他决定往生,这就对了。世尊所说的法运我们要作如是观,就对了。

  决定不作恶,恶就是十恶业,不可以作;决定不造罪,五逆是重罪,决定不能做,要孝养父母,要奉事师长,要爱护众生,要广度有情,做为我们往生极乐世界的资粮,不但保证我们往生,还帮助我们增高品位,得干才行。这些道理方法都在这部经、在这部注解当中。所以这部经是我们一生的指导,我们一生都要遵守、都要奉行。一部就够了,不要搞太多,贪多嚼不烂。咱一门深入,一门深入,长时薰修,读书千遍,其义自见,学海贤老和尚,就对了。

  下面这一段说得非常好,善导大师在《观无量寿佛经疏》里头讲的。善导,唐朝时候人,有说他是阿弥陀佛再来的。日本人比我们还相信,提到善导大师,日本的佛门弟子没有一个不肃然起敬,我们佩服,中国看不到这个现象。日本净土宗的寺庙,祖师殿里面供的就是善导大师,他们把善导认为第一代祖师,他们自己再续上去,第二代、第三代、第四代,世代相传。讲尊师重道,我们比不上日本人。所以善导大师的话我们应该要相信,他怎么说?「《观经疏》另有一解。谓五逆谤法不得往生者,乃佛止恶之意、方便之说。」这意思就是说不是真的,是释迦牟尼佛教化众生止恶莫作的意思,这个罪太重了。阿弥陀佛这句佛号连这样的重罪都能得度,那还有什么不能得度的?这句话意思就是说,净土法门信愿持名,什么样的罪孽都可以得度,是佛止恶的意思,是方便之说。

  下面是大师的原文,「疏云」,疏云就是善导大师自己写的,「此义仰就抑止门中解」,是帮助我们止恶向善,不造这个罪业了。「如四十八愿中,除谤法五逆者,然此之二业」,这两种,一种是谤法、一种是五逆,「其障极重;众生若造,直入阿鼻,历劫周慞,无由可出」。真是太可怜了,造这种罪业。现在这个时代造这种罪业的人多,杀父、杀母在古代太稀有了,几百年难得有那么一、二次,现在太多了,我们在一生当中常有所闻,干这种事情都是堕阿鼻地狱的。「但如来恐其造斯二过」,恐怕众生造这两种罪业,就是五逆罪跟毁谤佛法,所以「方便止言」,止是非常肯定止住他,「不得往生」。意思叫他决定不能做,你做了决定不能往生,是方便语,是善巧方便,不是真的。真的怎么样?真的还是得度。

  下面一句就说好的,「亦不是不摄也」,摄是摄受,就是接引他往生。真正忏悔,后不再造,认真努力向佛,佛还是度他,真的信愿持名求生净土,临命终时佛还是会接引他。「若造还摄得生。虽得生彼,华合迳於多劫」。这个迳是过的意思,是至的意思。也就是说,到极乐世界花开得很迟,不像那些修积功德的,到极乐世界就花开见佛,他到极乐世界在花里头,那个花不开。到极乐世界了,接受阿弥陀佛的教诲了,在莲花里头能见佛,见佛的化身。花里面的境界比天堂还殊胜,我们这个世界欲界天、色界天都不能跟它相比。他在那边修行,阿弥陀佛化身教导他、陪伴他,这讲能生,到他罪业消掉了,花开了,花开见佛。

  在这个里面,底下的疏文,「此等罪人,在华内时」,就是花不开,「有三种障:一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此已外,更无诸苦」。这就是他在莲花里面享受,有没有苦?有苦,不能见佛,不能见圣众,观音、势至、文殊、普贤这些等觉菩萨,以及一些明心见性的菩萨,就是实报土里头法身大士,他没有缘,他见不到。二者不得听闻正法。如果他能够老实罘鹁托校罘鹣镆怠>纤担脸闲摹⑶寰恍哪钜痪浞鸷牛ЧЬ淳茨钜痪浞鸷牛耸诮偕乐刈铮舛疾皇羌俚。你一念念一天,消多少罪业,为什么不干?为什么胡思乱想?把时间都糟蹋掉了,真可惜!所以念佛这桩事情应当是分秒必争,我有一秒钟我念一句佛号,消八十亿劫生死重罪,怎么可以把这一秒钟的时间浪费?真念佛人,像海贤老和尚、海庆老和尚、老德和尚,他们这些人都是净念相继,他不中断,一句佛号一句佛号接著,真念佛人要这个样子,他做了榜样给我们看,我们要认真向他学习。

  第三种障,那是真的。我们前面学过,往生到极乐世界最大的好处是你能够分身,无量无边身,到十方世界去拜佛,供佛修福报,听经闻法修智慧,福慧双修,念念都是如此,都有这个能力,自己的真身在极乐世界如如不动,在阿弥陀佛身边。你看分身到十方佛刹,这是让我们非常羡慕的一桩事情,我们真想得到。造作五逆十恶、毁谤正法的人,他虽然能往生,这桩胜事他得不到,必须花开见佛他就有这个能力了。所以除这个之外,其他的苦他没有,我们世间人讲三苦、八苦,他都没有。

  「《合赞》宗之亦云:言唯除五逆诽谤正法,是乃就未造之机,且抑止之而已。若有已造机、已回心,则还摄取,莫有漏也。」这几句话这是祖师大德注解的文字,下面是念老为我们用白话做浅显的解释,这就更好懂了。意思是说,「所言除者」,除五逆十恶不能往生,「实为止恶之意」,用意真的是在此地,希望你别做,「使未造恶者」,你还没有做的,「不敢造」,这个好,用意在此地。如果是已经造了罪业怎么办?问题在此地,已经造的,「但能回心,忏悔念佛」,忏悔,后不再造,以前不知道有这么样重的罪,不小心造了,现在知道了,知道了忏悔,永远不再造了,信愿念佛,求生净土,「仍旧摄取,无有遗漏」。念老这么一解释我们就明白了,我们对阿弥陀佛要感恩,阿弥陀佛完全赦免我们所造的重罪,还是接引我们。接引我们生到极乐世界,花比别人开得慢一点。能不能开得早一点?能,只要你用功,用什么功?信愿念佛。你已经往生了,那还愿什么?愿见阿弥陀佛,我到极乐世界没有见到阿弥陀佛,我现在一心一意想求见阿弥陀佛,听佛讲经,闻法,这个愿、这个念头不能断。所以若是已造者,但能回心,忏悔念佛,则仍旧摄取,无有遗漏也。

  「可见弥陀大愿,摄机无尽」。这个机就是与佛有缘的人,什么叫有缘?我相信有极乐世界,我相信有阿弥陀佛,我相信我求生净土,就像经上所说的,一念、十念,阿弥陀佛必定来接引我。你的信愿坚固,不怀疑、不退转,佛来不来?佛肯定来,阿弥陀佛接引众生一个都不漏。「故善导大师曰:如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。」这两句话是善导大师的名言,他说得太好了。念老为我们解释,「三世诸佛出兴於世,唯为此大事因缘,宣说阿弥陀如来不思议愿力,惠救万众」。这几句是黄念老说的,念老是现代人,说的是白话,我们不会把意思错解。三世诸佛,过去、现在、未来叫三世,所有诸佛到这个世间来示现成佛,这个兴出世就是来示现成佛,为什么?就是为这桩大事,这个大事是什么?念佛往生成佛之大事,就是为这桩事情。宣说阿弥陀如来不思议愿力,这一句话就是讲净土三经,《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》,一切诸佛如来出现在世间没有不讲这三部经的。为什么?这三部经能救一切众生。惠是恩惠,是给与,救拔无量无边的众生。万众,万不是数字,是形容,是无量的意思,就是救度无量众生。不思议愿力就是四十八愿。

  「故大师又云」,这个大师是善导大师,善导大师又说,「今逢释迦佛末法之遗迹」,唐朝刚刚入末法。佛教传到中国来的时候是像法,正法在印度,佛灭度之后一千年佛法传到中国,所以正是像法。正法时期戒律成就,能持戒的都能证果,证须陀洹果、斯陀含果,证果,所以正法。像法时代人心往下坡走了,比不上过去的了,持戒不能成就,要修禅定,所以像法时期禅定成就。所以禅宗非常兴盛,跟佛说的一点没错,禅宗在中国兴旺了一千年。现在是末法时期,末法时期净土成就。能往生就是成佛,不需要修定,定难,不需要开悟;禅宗必须修定、必须开悟才成就,如果没有开悟不成就。禅定,得禅定没开悟,他们往生都在天道。得禅定的人他们生四禅天,初禅、二禅、三禅、四禅,四禅天;没有得定的人在欲界天,欲界有六层天,四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天,那些修行人都到这些地方去了。

  我们生在末法,末法净土成就,要有真信,要有切愿,真想到极乐世界,不想住这个世间,也不想生天,天上福报大,寿命长,不希望。为什么?它是有尽的,极乐世界是无尽的,不生不灭,这个地方好。真搞清楚、搞明白了,发愿求生,对这个世间完全放下,於一切法不起心、不动念、不分别、不执著,这就放下了,放下就有大成就,就能如愿以偿。功夫不得力为什么?放不下,放下就得力了,放不下不得力。要把这个世间当作客栈来看,当作旅馆来看,这不是我的家,我到这来旅游,住几天就走了。对这个娑婆世界要常常存这种心,这不是我的家乡,我的家乡在极乐世界,坚定不移的信念,保证我们这一生往生净土。

  世尊末法的遗迹,就是信愿持名,求生净土,「弥陀本誓愿极乐之要门,一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也」,善导大师讲的。我们一心一意完全依赖阿弥陀佛,不能怀疑,我们靠定了,阿弥陀佛大愿,不思议的业力,帮助我们往生极乐世界,让我们在极乐世界成就无上道。要不靠阿弥陀佛靠自己,难,太难了,办不到。谁全心全力统统依靠阿弥陀佛,这个人有福了,这个人有智慧,靠定了阿弥陀佛。怎么靠定法?就是这一句阿弥陀佛念念不离口,念念都在心上,心上除阿弥陀佛之外什么也没有。

  一切境缘都在考验我们自己,我们举最近的一个例子给大家看到的,这几天遇到中国旧历年的大节日,许多同学到这来看我,都带的一些礼物,我有时候看一下,有时候看都不看。来供养我的,我怎么样?完全供养大众,在我们这个地方的大众都有福,我们平等享受。不能放在心上,心上只放阿弥陀佛,如果心上被这些东西干扰了,那麻烦大了。一样都不要,无论是吃的、是用的,统统不放在心上,由常住去处理,由常住去分配,我没有意见,没有一句话,这些都是修行。修行在哪里?就在日常生活当中起心动念之处。起心动念,造业了,这个业很可怕,不要小看它,这个业太微细了,我们自己不能觉察,佛菩萨不说我们根本不知道。像弥勒菩萨告诉我们,这一切法假的不是真的,全是生灭法,假相,我们误以当真,这是犯错的根源。为什么会犯错?把假的当作真,假的什么?梦幻泡影,大乘教的比喻太好了,人生是梦,真的是梦,不是假的。说人生如梦,那个如还不够,它真的是梦,梦中有,你看到都像真的,其实醒过来一样都找不到。

  我们如果醒过来了,万法皆空,万法在不在?在,在为什么说空?自己知道了,明白了,它是假的,一尘不染。这个一尘,佛经上讲极微色,现在科学家叫微中子。多大?科学家告诉我们,一百亿个微中子,一百亿,不是一百万,一百亿,聚集在一起,它的体积等於一个电子,原子里头的电子,一个电子就是一百亿个微中子,这么小,肉眼看不见。它是真的吗?不是真的,它是念头产生的幻相,物质的幻相,这就是物质的本来面目。所以科学家看到了,告诉我们,这个世间根本没有物质这个东西的存在,它是假的,科学家说的。佛告诉我们它是假的,佛的意思是什么?既然是假的就别执著,假的怎么可以放在心上?放在心上把你的心染污了,不放在心上你的心永远是清净的,清净是真心。把这个东西放进去里头,真心就变成妄心,用妄心就造业,用真心不造业。诸佛菩萨、阿罗汉用真心,阿罗汉用真心还不到纯,跟真心很接近,还不是纯真心,还带著几分虚妄。到明心见性,法身菩萨,完全用真心,不用妄心了,真心没有起心动念、没有分别执著。大乘经上讲得好,讲得清楚、讲得明了、讲得透彻。

  下面,故大师又云,这大师都是善导大师,善导大师又说了,后头这一句我们要记住,让我们生起坚定不拔的信心,那就是一切善恶凡夫得生者,我们如果造恶,也有往生的缘分,行善的就更不必说了,都是乘阿弥陀佛大愿(四十八愿)为增上缘。「以上《往生论注》与《观经疏》之说,殊似相违。实则亦可会通」。两个说的好像不一样,怎么会通?「《论注》正符如来抑止之意,令人慎莫谤法」。记住这一句话,这一生当中决定不要谤法。很容易犯,为什么?没智慧,愚痴。佛法大海,森罗万象,在中国十个宗派,末法时期互相毁谤,我这个宗是正法,你那个宗是邪法,不说邪,你总不如我,我这是正,互相毁谤。总的来说,从佛法的性质上讲,三种不同,第一种戒律,第二种禅宗,第三种教下,古人称为三学。学戒律的人说学禅的没有学戒,不如法。但是人家能够明心见性,能够得三昧,超过戒律太多了,戒律是著相的。三学是一体,古时候没有争执,为什么?戒里头有定、有慧,慧就是教下,定里面有定共戒,有戒、有慧,慧里头,就是教下,教下里有定、有戒,它是圆融的,一即是三,三即是一。

  今天我们讲,在中国的佛教,大小乘十个宗派。这十个宗派,小乘没有了,宋朝以后就断了,成实宗、俱舍宗,不是研究佛教的人都不知道还有这两宗,大乘这八个宗一般大家都知道。这八个宗,有贤首,华严,贤首就是华严,天台就是法华,有三论、有法相唯识、有律宗、有净土宗、有密宗,这些统统属於教下的,所以教下有七个宗。信徒不明白究理(究竟的道理),互相毁谤,自赞毁他。佛把自己赞叹自己、毁谤别人列入重戒,《梵网经》里面有,《瑜伽戒本》里头,自赞毁他是摆在第一条重戒。为什么?如果佛教走向自赞毁他,佛教就快要灭亡了,社会上的大众不相信了。你看,你们都是释迦牟尼佛的徒弟,学的法门不一样,互相毁谤,学华严的说华严好,赞叹华严,毁谤别的宗;学法华的,《法华经》第一,其他都不如。这种念头、这种思想、这种行为都是毁谤大乘,怎么办?毁谤的罪比五逆十恶还要重,怎么能得生净土?你造这么重的罪业,你怎么能往生?不能毁谤,要互相赞叹。所以祖师大德提出来,「若要佛法兴,唯有僧赞僧」,法门互相赞叹就对了。

  我过去在日本讲经,劝导日本的净宗同学,我们都是学净土的,都是慧远大师、善导大师一脉相承,日本净土宗很多,信徒很多,寺庙很多,我劝他们要互相赞叹,要互相尊重,要互助合作,净土宗才能兴旺起来。如果你说愕净土宗是真的,他那个净土宗是假的,我这里能往生,他不能往生,彼此都这样毁谤,谁相信?让信众产生怀疑,这么多宗派,哪个是真的?这么多道场,哪一个是靠得住的?到最后怎么样?不来了,都靠不住,你们都是自赞毁他,佛法就灭了。我劝他们,我们都是释迦牟尼佛的弟子,同学一个宗派,那就是亲兄弟,亲兄弟怎么可以互相毁谤?亲兄弟怎么可以不常往来?为什么?争信徒、争供养,错了。所以同一个宗派,不同的寺院庵堂,知道一家人,决定不能毁谤。不是我们宗派的,我们对待禅宗、对待密宗、对待律宗、对待天台宗、对待华严宗、对待法相,这统统都是释迦牟尼佛传的,不是跟我们学一个宗派,咱们堂兄弟,这要知道,我们是一家人,怎么可以毁谤?再扩大,这个世间不同的宗教,只要它是正教正法,它不是邪教,它是正教,那就是我们的表兄弟,不可以毁谤。对基督教不能毁谤,对伊斯兰教、对犹太教,甚至对新兴起来的摩门教,都不可以毁谤,都要称赞。世界宗教是一家,社会冲突可以化解,世界和平、地球的盛世可以实现。如果互相毁谤、互相吵架,会引起互相斗争、互相战争,那社会就乱了,世界就毁灭了。

  我们起心动念多么重要,不能不知道,不能不谨慎。特别是这部经《无量寿经》,世尊常说的十善,顺序都是依身口意这样排列的,身三、口四、意三,唯独本经不是这个排列,本经是把口业摆在第一,身业摆在第二,意业摆在第三。这个排列顺序不一样,意思就不相同。佛为什么这么排?口业最容易犯,把它排在第一,你看身三、意三、口四,对口业的防范特别重视。「善护口业,不讥他过」,你做到没有?不可以说别人的过失。海贤老和尚做到了,一生没有说人过失,没有瞧不起任何人,对人都真诚、谦虚、恭敬,这是佛的教诲。口业,不妄语,不说假话;不两舌,不挑拨是非;不绮语,绮语是花言巧语欺骗众生;不恶口,恶口是说话很难听。第一个把口业摆在前面,决定不能毁犯。第二个身业,不杀生、不偷盗、不邪淫;意业,不贪、不瞋、不痴。这十善业,十善业是佛法的根本戒。大乘展开,把十善展开,八万四千细行,八万四千法门从哪来的?都从十善来的,小乘三千威仪,也是十善展开的,归纳起来十条,怎么能不守!

  所以,起心动念、言语造作缓一缓,不要太快,想一想有没有违背十善业?不违背十善业的,可以说、可以行;於十善要是违背了,决定不能说、决定不能行,这叫持戒。我看持戒持得最好的,最佳的榜样,海贤老和尚、海庆和尚、老德和尚,都做得好,十善在他们身上做到家了。那个碟要多看,《永思集》要多读,慢慢我们就学会了,这样在生活当中、工作待人接物都能积无量功德;如果你不懂,常常犯,那就造无量罪业,跟我们的关系太密切了,不可以不知道。

  下面《论注》上这个话,如来懂得,如来在这一愿上说这两种人不能往生,用意到底何在?五逆、谤法,是因为这两种罪太重了,造作的人如果不知道忏悔,不知道念佛求生净土,必定堕阿鼻地狱。阿鼻地狱进去很容易,出来很难,太难太难了,如来这个抑止之意就是劝人要谨慎,不要去犯。「论中复云:此愚痴人」,这个「生」字是个错字,应该把它圈掉,「此愚痴人既生诽谤,安有愿生佛土之理」,没这个道理。「是故经云五逆谤法不得往生」,佛说的也不错。

  「至於《观经疏》则显弥陀悲愿无尽」。这善导大师所说的,善导大师是阿弥陀佛再来,善导的话就是阿弥陀佛自己说的。真的,四十八愿慈悲度众达到极处,太慈悲了,这样重罪的人,只要肯忏悔,真诚忏悔,后不再造,信愿持名,统统能往生。这个话理上讲得通,事上我们想,弥陀慈父慈悲到极处,一定能做到。「五逆谤法,果能临终念佛,是即忏悔发心,如是之人,亿亿中亦难一二,故佛慈悯,仍然摄受」。佛还是接受,但这种人很少,造作这种恶业,临终忏悔回头不容易,真能够临命终时忏除业障,佛接受,我们知道,慈悲到极处,希望造作罪业的人,在临终一口气还没断他还有救,那一口气断了就没救了。这说明临终助念有好处,助念还是必要的,真正有把握可以不需要助念,没有把握的人,助念还是管用。

  下面又是善导大师的话,「弘誓多门四十八,遍标念佛最为亲。人能念佛佛还念,专心想佛佛知人」。这些话都是真话,千真万确,没有一个字是假话,我们要真正相信。四十八愿全落实在一句阿弥陀佛,阿弥陀佛这句名号是四十八愿的总纲:换句话说,念这一句阿弥陀佛,四十八愿全在其中,这个意思要知道。所以专心想佛,这就是《大势至菩萨念佛圆通章》上所说的,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,就这个意思。我们念佛佛知道,我们想佛佛知道,跟阿弥陀佛愈走愈近。你不想佛,你不念佛,一天到晚搞名闻利养,搞这个世间东西,那跟什么结缘?跟六道轮回结缘。念佛求生净土不是嘴皮上说的,说的不算数,要看你行的,你是不是真干。真干要抓住一、要抓住专,我们这个经底下会念到,「三辈往生」的时候就念到了,「一向专念」,只要有一、只要有专,专就是一,一就是专,跟阿弥陀佛这个缘就结上了。

  我们凡夫没有智慧、没有福报,拿什么来帮助众生?我们就拿这个《无量寿经科注》,依教奉行,就是代表阿弥陀佛接引一切众生。我们起心动念佛知道,我们言语造作佛也知道,佛完全知道,要常常想到,我们要想佛知道我们在修善、知道我们在断恶。千万不要让他知道我们天天还在造恶、还在造罪,这就错了。但是首先大前提,修学净宗的人第一个条件,你要肯定深信有西方极乐世界,你要深信,没有一丝毫怀疑,第二你要相信极乐世界有阿弥陀佛,第三要相信信愿持名就能往生,往生的时候佛决定来接引。对这个信心要是有欠缺,那就难了,难信之法,确实是真难,不是假的。

  善导大师确实跟我们太亲切了,教诲我们,他又说,「唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强」。弥陀的本愿是接引众生、成就众生,众生的本愿是深信切愿求生净土,都要能达到最为强,就必定得生。我们现在有,有本愿,佛的本愿我们知道,四十八愿,真的不是假的,我们求生的本愿还没有这个强度,我们对於这个世间还有贪恋。百分之九十九的信愿,还有一分贪心,能不能去得了?去不了,这一分贪心就能阻碍你九十九分的本愿。一定要知道,世间一切万法生不带来,死不带去。不要说等死再放下,现在就放下。放下,我们的愿力就加强了,跟西方极乐世界就有感应道交,我们有感,佛有应。佛的应我们不知道,是因为我们的感有障碍,没放下的,这是障碍,如果真正放下了,我们念佛,佛就现前;我们想极乐世界,极乐世界现前。像海贤这个样子,海贤念到一心不乱,一心不乱,想佛,佛就现前;想极乐世界,极乐世界现前,真的不是假的。

  「善导大师约四十八愿为真实五愿」。真实五愿在前面我们都学过,第一个,「定成正觉愿」,第十二定成正觉,语气多么肯定,你往生到极乐世界决定成佛,就这个意思,而且快速。第二个愿,「光明无量」,光明是智慧,我们没智慧,到极乐世界智慧就现前了,阿弥陀佛加持我们的。第三个,「寿命无量」,无量寿,有的是时间,求佛道,度众生,法喜充满。底下一个,第四,「诸佛称叹」,这一愿重要,如果没有诸佛称赞,我们怎么知道有极乐世界?怎么知道有往生这桩事情?所有一切诸佛,这个称赞就是为我们介绍西方极乐世界,不可思议,所以这一愿是决定少不了的。你看诸佛称赞诸佛,没有毁谤的。所以毁谤正法,罪就太重了,诸佛只有赞叹,没有毁谤。末后「十念必生」,就是这一愿,第十八愿,说明什么?往生不难。前面这说过了,善导大师讲的,纵然你造了五逆十恶、毁谤正法,临终一口气没有断,这个时候遇到善友劝你,你马上接受,立刻忏悔,生忏悔心,后不再造,求佛接引你往生,佛也会来接引你。这多难得,太稀有了,这法门多殊胜,多么不可思议。

  五愿,这里说得好,「若论至约」,约就是把它简化,五个真实,五个真实里头再说囊桓鍪堑谝徽媸担钫媸档,那就是第十八愿,就是这一愿,最真实了。造五逆十恶堕无间地狱,真的是永远不能翻身,临终一念忏悔,还是能往生。所以若论至约,「则唯第十八愿」,讲得太好了。「故於《事赞》中曰:一一愿言,引第十八」,《事赞》里头引用的,引用第十八愿。「《甄解》云:四十八愿虽广,悉归第十八愿。又云:谓由此愿故,使众生生无三恶趣之土」,这是极乐世界,极乐世界没有三恶道,你往生到极乐世界,没有恶道,那只有人天,所以不再堕恶道了。「具相好」,相好跟阿弥陀佛一样,「现神通,而得灭度,入光寿海故」,这个光寿海就是常寂光。「是以此愿特为最胜矣」。

  「又《笺注》曰:故知四十八愿之中,以此念佛往生之愿,而为本愿中之王也。」这个话都是真言,无比的殊胜。「此愿显弥陀之究竟方便,一乘愿海,六字洪名,不可思议功德。以名号即实德,声字皆实相故。」声是音声,阿弥陀佛的音声,字就是文字,无论用中国文字写、用梵文写,用任何文字来写,写这个就是实相。何以见得?好像我过去看到,台大的哪一位校长,名字记不得了,他做实验,凡是佛菩萨这些字,在实验里面,它放光。就是有人把这个字遮住,包起来,让小朋友有天眼的让他来看,他不认识,让他照那个样子写出来,打开完全一样。但是遇到佛、菩萨这一类的字的时候,他看不出来,他说有光,放光。这个可以做证据,说明声音跟字,字放光,声音也放光。所以念佛的好处我们如果是明白了,在恐怖的时候,念佛、念观世音菩萨名号,心就平安,就能平平安安度过灾难,有道理,不是假话。这就是声字皆实相。今天时间到了,我们就学习到此地。

资料恭摘:二零一四净土大经科注  (第一八五集)  2015/3/1  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0185

 

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