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 人间天:《观世音菩萨普门品》略说宗趣


发布:止盈 [文章 空间 留言]   日期:2018/11/7 12:36:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  前文提到世尊在《法华经》中讲《普门品》的大略因缘,本次和大家说一下宗趣。

  “宗”是一个会意字,上面的部首代表的是房屋,下面的“示”在古代代表神灵的意思,“宗”字大略表达了对神灵的尊敬供奉,也多是指向上的源头。

  “趣”是归处,是向下的落脚点,六道也叫六趣,就是六个趋向的意思。

  一部经文必然要涉及到宗门归趣,也就是来自什么源头,指向什么结果,古人把365备用网站教经典归类大略整理出六个宗,不是禅宗、净土宗的意思,而是更高的源头问题。

  一、随相法执宗

  二、唯识法相宗

  三、真空无相宗

  四、藏心缘起宗

  五、真性寂灭宗

  六、法界圆融宗

  越靠前法理越简单,越靠后法理越深。

  一、在随相法执宗里,说在一切的人我法中起一种分别是有、还是无的执著,当我们提到某个境界、某个状态、某个义理的时候,有的人就会问这是有的、还是无的呢?

  若非要分别究竟是有、是无,这就落到了随相法执宗里了。

  遇到了种种的相,随着遭遇到不同的相而产生了不同的有或者无的执著。

  我们学365备用网站的时候,难免会遇到这样的情况,会升起类似的疑惑,到底是有还是无的?

  二、在唯识法相宗里,说一切的种种法都是唯识变现的。

  这个部分我们可能多少会有了解,唐朝玄奘在那烂陀学的就是唯识宗,弥勒菩萨也主讲唯识学,后人在弥勒菩萨讲的六百多种法中,规律整理合并为百法,就是我们现在能看到的《百法明门》。

  三、在真空无相宗里,说一切的法都是空无相的。

  法本身是无形无相的,也没有一个具体可见的体,365备用网站教经典中常常会提到“观法无我”,乃至到大乘中后段,要进入到破法执的阶段,我们在理解365备用网站法的义理时,也常常会遇到这类的解释,说一切本无所有,毕竟空。

  四、在藏心缘起宗里,说一切的种种法就是本性具足随缘而成的。

  因为本性具足,所以也本具无量功德,具足种种德性。

  这个“藏”字不能读常音了,要读葬音,就是《楞严经》中提到的三如来藏的意思,一切的种种法都是如来藏性的自然流露,只是随缘而起性,这是强调法的依他起性的特质。

  五、真性寂灭宗。

  强调想和相这两个对立项都绝(都到头的意思),也就是要显露本性的体中是没有相可得、没有想可生的。

  在深邃的365备用网站法里,所谓相是假、是幻、是空、是无、是寂灭、是败坏、是水月坛城、如在高天耕耘一般,相是外在的尘相,尘相是本绝寂灭的;想是心里活动,算是意识流的层面,也是如此本绝寂灭。

  六、法界圆融宗。

  法界是无尽的,而每界每处都圆满无碍。

  《法华经》里提到了“百界千如”,十个法界中每一界又可以细分为十界。

  比如:在人道就有人道中的365备用网站道、菩萨道、天道、修罗道、畜生道、地狱饿鬼道等等,不只是人道就是人道那样简单。

  如此一乘就形成百界,在每一个界里都有十个如是,如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因缘果报、本末究竟,就形成了百界千如。

  就算百界每一界中再细分十界,成为千界万如,重重法界是无尽的,而界与界之间又形成主客之别,所以就会牵连不断、重重无尽了。

  “宗”就是要回归源头,不是追随这些指端末节跑,这百界千如的所有一切都是圆融不二的。

  当一部经文拿到手,我们到底是以什么层面解读经文?

  诚然,经文的立意不同、宣讲因缘不同、契机众因缘不同、宣贯的法门不同,有深有浅,这是经文的自然状态。

  可是我们拿到手里一部经文,能读到什么义理,就不再完全受经文约束了。

  所以,你是什么位面的,你解的经意法趣就会不同,而不是经分六宗,是我们理解法理层面不同罢了。

  古人对《法华经》的评价之高,推法华在第六宗为根,也就是法华客观体现了法界圆融的究竟实相,但又以第四藏心缘起为趣,我们可以从三如来藏本自具足来解趣《法华经》,所以此经深度各位也当知道。

  因为宣讲机缘是时一现尔,非是小缘,经文中说到:诸365备用网站唯以一大事因缘出现于世!

  就是要帮助众生,开、示、悟、入如来的真实境界,以此为大因缘,这是《法华经》宣讲的因缘。

 

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